Tên đầy đủ của Tâm Kinh là Bát nhã Tâm Kinh, là cốt lõi của Kinh Đại Bát nhã và là đại cương của giáo lý Phật giáo Đại thừa. Nội dung của nó là một bản tóm tắt ngắn gọn, gọi là Tâm Kinh. Toàn bộ kinh chỉ có 260 từ và là một trong sáu trăm bộ Bát nhã. Toàn văn bao gồm từ “Quán Thế Âm Bồ Tát, đi trong thâm sâu Bát nhã Ba la mật đa, thấy năm uẩn đều không, và vượt qua mọi gian khổ” cho đến “Cho nên mới nói thần chú Bát nhã ba la mật, tức là thần chú nói: khám phá sự thật, khám phá sự thật, Polo tiết lộ sự thật, Pāluāṇa tiết lộ sự thật, Bồ Tát Boha” kết thúc.
Vì thế nhiều người lầm tưởng rằng Tâm Kinh là bài thuyết pháp của Đức Quán Thế Âm Bồ Tát đến xá lợi. Trên thực tế, hầu hết các kinh Phật đều là lời Đức Phật thuyết pháp cho các đệ tử của Ngài. Qua “Bát Tâm Kinh”, Đức Phật đã dạy chúng ta cách sử dụng tâm mình một cách đúng đắn, để tâm chúng ta được an tĩnh, thoát khỏi vọng tưởng, để đạt tới bờ an lạc của trí tuệ.
Tâm Kinh chủ yếu nói rằng mọi hiện tượng vật chất và tinh thần đều có bản chất là trống rỗng, không có “bản ngã” thực sự. Sau này, rất nhiều từ “không có” được dùng để tiếp tục giải thích bản chất của “sự trống rỗng” này. đồng thời Nó cũng cho chúng ta biết rằng bản chất của sự sống trong vũ trụ cũng là “không”. Nếu chúng ta thực sự có thể thực hành “trí tuệ Bát nhã”, chúng ta có thể nhận ra bản chất của nó và giải quyết mọi vấn đề trên thế giới, và một cách tự nhiên chúng ta có thể vượt qua “mọi đau khổ” “Có.”
“Thấy năm uẩn đều không, có thể vượt qua mọi gian khổ.” Bởi vì Bồ Tát tu tập Bát nhã pháp đã lâu nên phát triển trí tuệ vi diệu, trong bóng tối có ánh sáng chiếu soi nên có thể thấy được tất cả các pháp đều là hư ảo. Nên hiểu rằng năm uẩn chúng sinh có công năng che đậy, che mờ chân tâm của Bồ Tát, khiến cho chân tâm bị che mờ. Năm uẩn là hình thức vật chất, các cảm xúc gắn liền với hoàn cảnh, các tư tưởng phát sinh từ các cảm giác, định hướng ý chí bên trong, các hoạt động và khái niệm nhận thức hướng vào vạn vật trên thế giới. “Tánh không” được đề cập ở đây không có nghĩa là không có gì hay trống rỗng mà có nghĩa là nhìn thấy sự vật bên trong thông qua bản chất của vật chất. Giống như Phật tánh mà mọi người đều có, nó chỉ bị ngăn cản bởi những vọng tưởng và chấp trước. Đó là giai đoạn trống rỗng “tất cả các pháp đều không” trong Tâm Kinh, nhưng “sắc” là trống rỗng, “không” là trống rỗng, và “Bồ-đề” và “Niết-bàn” cũng đều trống rỗng. Nếu có cái gì không trống rỗng thì không gọi là chân không. Đây là sự “tánh không” của ba cái nhìn về không gian. Nói “trống rỗng” là không đúng, nói “có” cũng không đúng. Như những người sáng lập thường nói, “có sự tồn tại tuyệt vời trong chân không.” Tất nhiên, rất khó để hiểu được trạng thái này.
“Xá lợi, màu sắc không khác với tánh không, tánh không không khác màu sắc, màu sắc là tánh không, tánh không tức màu sắc, cảm thọ, tư tưởng, và nhận thức cũng vậy.” Đoạn này xuất phát từ “ngũ uẩn đều không”. Năm uẩn có thể hấp thu hai pháp, sắc và tâm, nên bốn câu đầu là sắc pháp, còn bốn chữ cuối – thọ, tưởng, hành và thức là các pháp. bốn. Pháp tâm, trong những chấp trước của con người chúng ta, “thân” là khó phá vỡ nhất, bởi vì rõ ràng có một bản ngã thực sự, và nói rằng nó không khác gì tánh không chắc chắn sẽ khiến con người bối rối. các uẩn, tôi nhấn mạnh sự nhấn mạnh vào sắc uẩn.
Sắc uẩn không chỉ nói đến thân thể con người chúng ta mà còn bao gồm tất cả các loại hiện tượng vật chất trong vũ trụ – tất cả các hiện tượng vật chất trong vũ trụ. Vì vậy, vấn đề về màu sắc và không gian bàn luận ở đây trong bài viết này đều dựa trên các hiện tượng vật chất trong vũ trụ. vũ trụ. Đối với Chúa, đương nhiên điều này cũng bao gồm cả cơ thể con người của tôi.
Hóa ra từ “không” có ý nghĩa sâu xa để nói về bản chất của tánh không, chúng ta đã đạt đến trạng thái niết bàn chân thật là trạng thái được chư thánh chứng nhận và không thể giải thích bằng lời. chỉ có thể giải thích phần hời hợt nhất của ý nghĩa tánh Không – phần “tính không của duyên khởi”.
Đệ tử hỏi Bồ Đề Đạt Ma: “Sắc là gì?” Bồ Đề Đạt Ma đáp: “Tình huống trước mắt ta là màu sắc.” Đệ tử hỏi: “Tâm là gì?” Bồ Đề Đạt Ma nói: “Bây giờ ngài hỏi ta là tâm. Một đệ tử hỏi: “Tâm phải thế nào khi đối diện với sắc?” Bồ Đề Đạt Ma nói: “Sắc không từ sắc mà đến, nó đến từ tâm; tâm không từ tâm mà đến từ sắc.”
Đệ tử hỏi: “Nói thế nào?” Bồ Đề Đạt Ma nói: “Các hoàn cảnh bên ngoài chỉ là một hoàn cảnh thuần túy, không có sự phân biệt. Nhưng vì tính chủ quan của mình, chúng ta có ý phân biệt tốt xấu của hoàn cảnh.”
“Xá lợi, tất cả các pháp đều không, không sinh cũng không diệt, không dơ cũng không sạch, không tăng cũng không giảm.” Đây là giai đoạn trống rỗng của tất cả các pháp: tất cả các pháp đều ám chỉ tất cả các pháp. Giai đoạn trống rỗng không ám chỉ đến tánh không chứ đừng nói đến sự tồn tại, mà là giai đoạn thực sự được thể hiện bởi tánh không. Pha trống cũng có thể được gọi là pha có, và thực tế có biểu hiện nào đó được gọi là pha có. Thực tế có thể xuất hiện thông qua tính không hoặc thông qua sự tồn tại. Nhưng bản thân thực tại thì không trống rỗng cũng không tồn tại.
Không sinh cũng không tử: Nó ám chỉ sự tồn tại hay không tồn tại của sự vật. Không sinh và không diệt có liên quan đến sinh và tử Để hiểu ý nghĩa của không sinh và không diệt, trước tiên chúng ta phải giải thích sinh và tử. Sinh diệt là đặc tính của pháp hữu vi. Trong ba ấn có ấn “các hành đều vô thường”, nghĩa là pháp hữu vi là vô thường và biến hoại. Trong kinh và chú giải có bốn giai đoạn: sinh, trụ và thay đổi. Từ hư vô gọi là sinh, liên tục sinh ra gọi là trụ, chuyển hóa gọi là phân biệt, chia ly và hoại diệt gọi là hủy diệt.
Không bẩn và không sạch: nó ám chỉ bản chất của sự vật. Bất tịnh và không thuần khiết có liên quan đến tạp chất và tinh khiết, và tạp chất và tinh khiết là một cặp khái niệm được thiết lập dựa trên sở thích và không thích của con người. Thông thường chúng ta gọi những gì chúng ta thích là trong sạch và những gì chúng ta ghét là bụi bẩn. Dựa trên tiền đề của sự trong sạch, trong thế giới của mỗi người, tốt, xấu, đẹp, xấu, có giá trị… đều được coi là tồn tại khách quan.
Không tăng cũng không giảm: Nó đề cập đến số lượng của sự vật. Không tăng cũng không giảm, tức là tương đối tăng hay giảm. Từ ít đến nhiều gọi là tăng, từ nhiều đến ít gọi là giảm. Thông thường chúng ta nghĩ rằng tăng là tăng thực và giảm là giảm thực. Ví dụ, nếu ai đó làm ăn phát đạt và tiền gửi vào ngân hàng tăng mạnh, anh ta sẽ rất vui mừng. Tuy nhiên, sau một vài ngày, công việc kinh doanh của anh ta sẽ thua lỗ và tiền gửi của anh ta sẽ vô cùng buồn bã về điều này. . Không có bản chất cố định để tăng hoặc giảm.
“Bởi vì không được gì, thưa Bồ-tát, và vì Bát-nhã ba-la-mật-đa, nên tâm không lo lắng, vì không lo lắng, không sợ hãi, xa rời những giấc mộng đảo lộn, là niết-bàn tối hậu. ” Bồ Tát tu tập cũng phải giống như Phật, đối diện với mọi sự với tâm vô ích. Đối diện với mọi sự với tâm chẳng đạt được gì như vậy là thực hành mọi pháp lành theo trí tuệ Bát nhã; chỉ cần hành động theo trí tuệ Bát nhã thì trong lòng sẽ không còn lo lắng. “Không có sợ hãi thì không có sợ hãi. Xa lìa những mộng tưởng lộn ngược và đạt tới Niết-bàn tối thượng.” Nếu trong tâm không có lo lắng thì tâm sẽ trong sáng và không còn sợ hãi. bị ảnh hưởng bởi những điều giả dối, do đó đạt tới trạng thái cao nhất của Phật—Niết bàn.
“Chư Phật ba đời, theo Bát nhã ba la mật, đã đạt được Vô thượng đẳng giác”. Trong quá khứ, vô minh, phiền não và si mê đều trống không. Đây là Phật quá khứ. Vô minh, phiền não và phiền não hiện tại là trống rỗng. Đây là vị Phật tương lai, với sự quán chiếu bát nhã, phiền não quá khứ đều trống không. Tương lai mọi lo toan sẽ trống rỗng, tương lai quý vị sẽ thành Phật. Tất cả chư Phật trong ba đời, theo Bát nhã ba la mật, đều là vô minh, mê vọng, mệt mỏi, phiền não và trống rỗng. Ayodoro Samyak Sambodhi là tiếng Phạn, có nghĩa là sự giác ngộ tối thượng.
“Cho nên Bát nhã ba la mật đa chú, tức là chú ngữ nói: lộ ý, lộ ý, Polo tu sĩ lộ ý, Bồ Tát Maha.” Nó được Phật giáo gọi là “chân lý mặc khải”. Bản dịch tự do của “Jie Di” có nghĩa là “du”, bản dịch tự do của “Bolo” có nghĩa là “cực đoan”, bản dịch miễn phí của “Bolo Seng Jie Di” có nghĩa là “phá vỡ hai chấp trước của pháp luật và bản thân”, và sự tự do Bản dịch của “Bồ Tát” có nghĩa là “từ tự ý thức và cảm nhận anh ta”. Tâm Kinh đều giải thích giai đoạn trống không của các pháp, nhắc nhở và cảnh cáo chúng ta đừng bám víu vào hai giai đoạn pháp và ngã. Người ta nói rằng tất cả pháp và pháp bí mật đều là pháp Phật. Những người thấy tánh không có giai đoạn. , nếu không có pha thì không có Phật, không có Phật thì không có pháp. Hoàn toàn thoát khỏi sự bám chấp sai lầm vào mọi khía cạnh của Pháp và Bản ngã, giúp bản thân đạt được trí tuệ như Trí tuệ Gương Đại Viên Mãn, và đạt đến trạng thái giác ngộ viên mãn.
Như người ta thường nói: “Đọc một cuốn sách trăm lần sẽ hiện ra ý nghĩa”. Tôi mong bạn có thể đọc và tụng Tâm Kinh thường xuyên hơn.